逍遥游之话

一 读《庄子·逍遥游》篇，颇觉难解，不能释然于心。有几点零碎的意思：第一，我觉得向秀、郭象的解说，必不是庄子的原意。第二，《逍遥游》篇名疑是汉人所题，本文亦出汉人纂辑。而《逍遥游》的正解，存在于《淮南子》及阮籍之著作中。第三，《逍遥游》中所说的“游”，与《楚辞》中所见“远游”有关系，由楚国方士之宗教神仙思想，转变以成道家之哲学理论。我对于古代哲学所知过浅，这几点粗浅的观念，是否可以成立，将就正于高明。 先讨论向秀、郭象的解说。今本《庄子》郭象注解释《逍遥游》的大意云： 夫小大虽殊，而放于自得之场，则物任其性，事称其能，各当其分，逍遥一也，岂容胜负于其间哉？ 《世说新语·文学篇》刘孝标注云： 向子期、郭子玄《逍遥》义曰：夫大鹏之上九万尺 之起榆枋，小大虽差，各任其性，苟当其分，逍遥一也。然物之芸芸，同资有待，得其所待，然后逍遥耳。惟圣人与物冥而循大变，为能无待而常通。岂独自通而已，又从有待者不失其所待，不失则同于大通矣。 二处所见，虽详略不同，大意则一。郭象注《庄子》，大部分采自向秀，对于《逍遥游》大意，向创论于前，郭注又加发挥，学者可合称向郭之义。在魏晋之际，此是一种新学说，以前读《庄子》的人，并不能如此想，对于《庄子》这一篇文章，不能得到贯通的精义。 《世说新语·文学篇》云： 初注《庄子》者数十家，莫能究其旨要，向秀于旧注外为解义，妙析奇致，大畅玄风。 又云： 《庄子·逍遥》篇，…