徐石麒传[1]

徐石麒，字又陵，自号坦庵。其先世为浙鄞人，明初迁扬州。父心绎，传王心斋之学，以不怠不欺为旨。石麒生当明季，幼承父学，及明亡，身隐北湖，精研名理，蛰居不应试，以著述自娱。 尝著《枕函待问编》五卷，论治论学，崇尚心得，不事剿袭。尝谓告子以食、色论性。食、色之性，人与禽兽同，惟仁义之性，人所独具。然食、色不待教而知，故谓之性；仁义必教而后知，故不可谓之性（焦理堂论性之说多出于此）。又如父子之间，惟慈与孝，慈实天生之，而孝则待圣人之教。夫妇之间，惟情与义，情实天生之，而义则赖圣人之教。又谓圣人不能使人心无欲，惟须安排得法，不使害理。如食、色，人所同欲，同而不为之别，则贪者日相夺，淫者日相侵，将不得各遂其欲。故圣人之礼法，所以因性而遂生别，因论性之说，推及修身应世之方。谓人未服中和之教，鲜不以气为志。今之所谓狂者，妄也；所谓猖者，戾也；所谓中行者，猾也。圣人以力谋食，凡耕渔屠牧，无不可托以养身，然自食其力，无事苟求；今人以耕渔屠牧为耻，而衣食之计以心谋，不以力谋，不肯自养其力，或反出于苟求。其以隐士名者，于世治无所设施，于世乱无所补救，惟耽泉石之乐以傲王侯，是为天下之惰夫。虽廉静自好，犹恐不为圣贤所许。若谄缙绅以盗虚声，则名教之罪人也。其辨论学术，与论性之旨相表里。尝叙论九流得失，以为庄周之说，有性而无教；荀卿之说，有教而无性。又谓：立言当因其时，以察其事与情。更因论学推及于论政，谓开创之君…