第六章 知行论

一、知行说这个可贵的传统思想的实质在于对行，即实践的重视[1] 中国的古代心理学思想中另一个可贵的传统理论是知行说，即关于知和行的关系的理论。这个可贵的传统思想的实质在于对行，即实践的重视。这在很早的历史时期就有了。也是三千多年前的伊尹告诫商王太甲说：“弗虑胡获？弗为胡成？”（《尚书·商书·太甲下》）（不考虑，怎能弄明白？不做，怎能成事呢？）稍后的傅说也曾告诫他的君主说：“知之非艰，行之惟艰。”（《尚书·商书·说命中》）这也是强调行的重要性的。到了后来的孔子，他很重视学习，但似乎更重视行。他曾说：“行有余力，则以学文。”（《论语·学而》）当然，在他看来，行亦许也包括在学之中，但无疑他对行的学更重视于其他的学的。稍后的墨翟也很重视行。他认为言论的是非有三个标准（“三表”），其中之一就是见之于行的实效（“用”）。他说：“于何用之？废以为刑政，观其中（合）国家百姓人民之利。”（《墨子·非命上》）在知行学说上其次一个很重要的人是荀况。他是很重视学习（“积习”）的，但也很重视行。他把知行理论提高到一个新的高度。他主张一种知和行的统一说，把行动和认识结合起来了。他说：“不登高山，不知天之高也，不临深溪，不知地之厚也。”（《荀子·劝学》）他又说：“闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之。学至于行而止矣。”（《荀子·儒效》）这是说学可以有不同的深度，学而能和行相结合，相统一，才能学到家。他又说：…