六 夏禹之功烈及夏代文学

论古史而至于夏，亦古今之一大界也。盖禹以前，我族文明虽已略见曙光，而关系民族社会之诸大问题，尚多悬而未决；禹以后，则凡人民之生计，种族之界限，与夫国家之政制等，大抵渐次确定。今总其功烈政教之卓然超越前古及异乎唐虞者，约有三事： 一曰洪水之患至禹而始平也。东西民族之言古史者，皆有洪水之传说，此殆非讹言也。其在我国，则《淮南子·览冥训》云：“往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载；火爁炎而不灭，水浩洋而不息；猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲氏炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极。杀黑龙（高诱注，水精也。）以济冀州，积芦灰以止淫水。”补天立极，事近神话，然所述洪水之时，兼有鸟兽之害，与《孟子》同。若然，则洪水之患不自尧时始。又《鲁语》称古之长民者，不坠山，不崇薮，不防川，不窦泽。昔共工氏弃此道也，壅防百川，堕高堙庳，以害天下。祸乱并兴，共工用灭。而《淮南·本经训》亦言共工振滔洪水，以薄空桑。《竹书纪年》又载尧十九年，命共工治河。（按共工非一，此盖别一共工。）盖共工氏本古伯者，其子孙世为水土之官，（并见《祭法》、《鲁语》及高诱、韦昭等注。）故诸书咸有共工治水之事也。然则洪水实自古有之。观《虞书》屡言怀山襄陵，浩浩滔天，其水之大可想见矣。及共工治水无功，尧复命鲧治之。九载弗成，（《竹书》：“尧六十一年，命崇伯鲧治河；六十九年，黜崇伯鲧。”与《书传》合。）尧殛之羽山，命禹世其官以继其事。禹既…