三 未有文字时之初民文学

文学者，托始于文字。远古之时，未有文字，人类语言思想莫由记其痕迹，文学之事自亦绝无可言。虽然，有无文字之文学焉；无文字之文学虽未有篇章辞句，而实有文学之意味焉。《易·系辞传》云：“参伍以变，错综其数。通其变，遂成天地之文。”故刘彦和曰：“文之为德也大矣，与天地并生者何哉？夫玄黄色杂，方圆体分；日月叠璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺地理之形。此盖道之文也。”又曰：“傍及万物，动植皆文：龙凤以藻绘呈瑞；虎豹以炳蔚凝姿。云霞雕色，有逾画工之妙；草木贲华，无待锦匠之奇。——夫岂外饰？盖自然耳。”（《文心雕龙·原道》篇。）彦和所谓道者，即老子“自然”之谓，非后人“文以载道”之谓也。道之文云者，即天地万物自然之文也。自然之文，实为一切文学所自出。吾人戴天履地，日受其启示薰陶而摹仿焉，则文学之意味以起，不必果具篇章也。此等文学之意味，其表示之方约有二端：一曰声，二曰动，质言之，即音乐与蹈舞是已。 盖人之生也，与情俱生。声音动作之发，情实主之。孩提之童，即知哑哑；木石之人，亦解悲欢。身有疾痛，闻幼眇之音，则感慨随之矣；心有疚愧，履危疑之地，则恐惧随之矣。斯盖人类之本能，初不以智愚长幼而异者也。孔颖达《诗正义》云：“原夫乐之所起发于人之性情。性情之生，斯乃自然而有。故婴儿孩子，则怀嬉戏抃跃之心；玄鹤苍鸾，亦合歌舞节奏之应。岂由有诗而乃成乐，作乐而必由诗？然则上古之时，徒有讴歌吟呼，纵令土鼓苇籥，必无…