第三期 雅语文学

（一）学术 第二期底非圣文学既不是吠陀的，也不是雅语的，更不是从婆罗门文学直接发展出来底。佛教和耆那教底文学，在吠陀文学底立场看来，是不经的，因为它们破坏了传统的思想与体例。婆罗门的雅语却是吠陀文学底产儿。在文学上和思想上，雅语文学底作家都禀承着吠陀文学底遗绪。可是从时间底先后说起来，佛教及耆那教底文学所用底雅语文体正在吠陀文学和雅语文学底中间时代。从印度文学底全体看来，佛教文学发展底时期，雅语文学已在萌芽。当时关于解释吠陀及教科书一类底雅语读本很多。不过这类读文只能为文学发展底帮助，它们底自身并不是文学。当公元前第三世纪阿育王（Aśoka）尊崇佛教底时候，吠陀文学底时期已经完成，在那时，雅语文学中底诗歌期正开始发展。 介在吠陀文学与纯正雅语文学中间，前节曾说过有许多教科书一类的雅语作品出现。这种作品，自吠陀文学底末期一直到雅语文学底末期还继续地出现。我们可以用“科学”或“学术”这个名辞来概括它们，因为印度学人每名这种作品为“明”（vidyã），“明”正与“科学”底意义相当。这类著作底自身并没有何等文学上的价值，但它们对于雅语文学底影响很大，故不能不略为考究。如果我们忽略了这一类的作品，我们便不能找出吠陀文学与雅语文学连络底线索。这一类的著作多半是文法和哲学的论文，所以在讲纯正文学之前，不妨略说印度诸科学。为和纯正雅语文学区别起见，我们名这一部分底作品为科学书，或文艺与学术底作品。…