第三部

伦理的观点 所谓伦理史观，或伦理的文化观，大致上，是以道德的立场，去解释文化，虽则伦理与道德也有了差别之处。文化的优劣高低，要以道德的优劣高低为标准。道德优高，则文化优高，道德低劣，则文化低劣。质言之，道德是文化的主体，文化的其他方面是文化的副品。一般的卫道先生，以为文化的衰落，由于人心不古，世道日非，就是偏重于这种主张。 事实上，这种主张的历史，至为悠久。比方，《尚书•虞书•尧典》里劈头就告诉我们：“曰若稽古帝尧，曰放勋，钦明文思安安，允恭克让，光被四表，格于上下，克明俊德，以亲九族，九族既睦，平章百姓，百姓昭明，协和万邦，黎民于变时雍。”帝尧之所以能够亲睦家族，昭明百姓，以至协和万邦，固是完全由于他的高尚的人格与优美的道德而来，就是他之所以能够设置制度，发展百业，以至通导河流，使他的时代的文化的各方面，臻于优高的地位，而为后世所景仰与效法，也是由于他的高尚的人格，与优美的道德而来。总而言之，《尧典》所给与我们的要义，是帝尧是一位至善至美的道德化的模型，而这个道德化的模型，就各古时唐代的文化的标准与主体。 照《书经》的记载，唐尧时代的文化的解释，固以道德来做标准与主体，虞舜以至夏禹周公的时代的文化的解释，也是这样。至于孔子、孟子更进一步的以道德为人生与文化的唯一鹄的。比方，他说：“朝闻道，夕死可也。”又说：“君子不器。”再如：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”这一类的话，…