卷之三十五

南华真经注疏卷之三十五 河 南 郭 象 注 唐西华法师成玄英疏 杂篇天下第三十三 天下之治方术者多矣，皆以其有为不可加矣。 〔注〕为以其#1有为，则真为也，为其真为，则无伪矣，又何加焉。 〔疏〕方，道也。自轩顼已下，迄于尧舜，治道艺术，方法甚多，皆随有物之情，顺其所为之性，任群品之动植，曾不加之於分表，是以虽教不教，虽为不为矣。 古之所谓道术者，果恶乎在？ 〔疏〕上古三皇所行道术，随物任化，淳朴无为，此之方法，定在何处？假设疑问，发明深理也。 曰：无乎不在。 〔疏〕答曰：无为玄道，所在有之，自古及今，无处不徧。 曰：神何由降？明何由出？ 〔注〕神明由事感而后降出。 〔疏〕神者，妙物之名；明者，智周为义。若使虚通圣道，今古有之，亦何劳彼神人显兹明智，制礼作乐以导物乎？ 圣有所生，王有所成， 〔疏〕夫虚凝玄道，物感所以诞生，圣帝明王，功成所以降迹，岂徒然哉。 皆原於一。 〔注〕使物各复其根，抱一而已，无饰於外，斯圣王所以生成也。 〔疏〕原，本也。一，道。虽复降灵接物，混述和光，应物不离真常，抱一而归本者也。 不离於宗，谓之天人。不离於精，谓之神人。不离於真，谓之至人。以天为宗，以德为本，以道为门，兆於变化，谓之圣人。 〔注〕凡此四名，一人耳，所自言之异。 〔疏〕冥宗契本，谓之自然。淳粹不杂，谓之神妙。疑然不假，谓之至极。以自然为宗，上德为本，玄道为门，观於机兆，随物变化者，谓之圣人。已…