卷第二十七邪论 邪客

平按：此篇自篇首至末，见《素问》卷十一第三十九《举痛论篇》。又自“五脏六腑固尽有部”至“青黑为痛”，见《甲乙经》卷一第十五。 【黄帝问岐伯曰：余闻善言天者，必有验于人；】 人之善言天者，是人必法天以言人，故有验于人也。 【善言古者，必有合于今；】 以今寻古为今法，故必合于今。 【善言人者，必厌于己。】 善言知人，必先足于己，乃得知人；不足于己而欲知人，未之有也。 平按：《素问》“厌”上有“有”字。 【如此，则道不惑而要数极，所谓明也。】 如此，人有三善之行，于道不惑。所以然者，得其要理之极，明达故也。数，理也。 【今余问于夫子，令可验于己，令之可言而知也，视而可见，扪而可得，令验于己如②发蒙解惑，可得闻乎？】 先自行之，即可验于己也。然后问其病之所由，故为言而知之也。察色而知，故为视而知之也。诊脉而知，故为扪而可得。斯为知者，先验于身，故能为人发蒙于耳目，解惑于心府，于此之道，可以闻不？ 平按：《素问》“令可验于己，令之可言而知也”十二字，作“令言而可知”五字；“如发蒙”作“而发蒙”。 ②“如”，通“而”，《素问?举痛论》正作“而”。 【岐伯再拜曰：帝何道之问？黄帝曰：愿闻人之五脏卒痛，何气使然？岐伯曰：经脉流行不止，环周不休，寒气】[平按：“气”有本作“风”。]【入焉，经血稽迟，泣而不行，客于脉外则血少，客于脉中则气不通，故卒痛矣。】[平按：《素问》“入焉，经血稽留”作“入经而稽…