序 卦

有天地，然后万物生焉。［李鼎祚《周易集解》引干宝曰：“物有先天地而生者矣。今正取始于天地，天地之先，圣人弗之论也。故其所法象，秘自天地而还。”］盈天地之间者唯万物，故受之以《屯》。屯者，盈也。屯者，物之始生也。［李鼎祚《周易集解》引韩康伯曰：“屯，刚柔始交，故为‘万物之始生也’。”］物生必蒙，故受之以蒙。蒙者蒙也，物之稚也。［李鼎祚《周易集解》引崔觐曰：“万物始生之后，渐以长稚，故言‘物生必蒙’。”郑玄曰：“蒙，幼小之貌，齐人谓萌为蒙也。”］物稚不可不养也，故受之以《需》。需者，饮食之道也。饮食必有讼，故受之以《讼》。讼必有众起，故受之以《师》。师者，众也。众必有所比，故受之以《比》。［李鼎祚《周易集解》引韩康伯曰：“众起而不比，则争无息。必相亲比，而后得宁也。”］比者，比也。比必有所畜，故受之以《小畜》。物畜然后有礼，故受之以《履》。［李鼎祚《周易集解》引韩康伯曰：“履，礼也。礼所以适时用也。故既畜则须用，有用须礼也。”］履而泰，然后安，故受之以《泰》。 泰者，通也。物不可以终通，故受之以《否》。［李鼎祚《周易集解》曰：“物极则反，故不终通而否矣。”］物不可以终否，故受之以《同人》。与人同者，物必归焉，故受之以《大有》。有大者，不可以盈，故受之以《谦》。有大而能谦必豫，故受之以《豫》。豫必有随，故受之以《随》。以喜随人者必有事，故受之以《蛊》。蛊者，事也。有事而后可大，故受之以《…