後序

前哲徐洄溪曰：醫者之學問，全在明傷寒之理，則萬病皆通。故仲景之書有二，《傷寒論》治時病之法也，《金匱要略》治雜症之法也。而《金匱》之方，則又半從《傷寒論》中來，則傷寒乃病中之第一症，而學醫者之第一功夫也。俞東扶曰：傷寒為大病，治法為最繁，必熟讀仲景書，再遍讀後賢諸書，臨證方有把握。仲景書為叔和編次，或有差誤，而聊攝註解，殊覺穩當。續注者張卿子、王三陽、唐不岩、沈亮宸、張兼善、張隱菴、林北海諸人，總不越其範圍。程扶生《經注》，尤為明白易曉，然亦不敢直指原文之錯誤。自方、程、喻三家，各以己意布置，而仲景原文從此遂無定局。至柯氏《來蘇集》，始放膽刪改，而以方名編次，又是一局，徐靈胎《傷寒類方》，實宗其式。然予細繹柯氏刪改處，萬不及《醫宗金鑑·傷寒論》之精當，先刊仲景原文，另立正誤、存疑二篇，應改者注小字於旁，可刪者摘諸條於後，是非判然，智愚皆曉。他如江西舒詔《傷寒集註》。大半斥為偽撰，並取數方，痛加詆譭，別擬方以換之。以視汪琥將陰陽二候，分為二編，各補後賢之方，其意均欲使初學者不泥古方以害人，而汪猶拘謹，舒則放縱矣。惟吳緩《蘊要》、節庵《六書》、王宇泰《傷寒準繩》、張路玉《傷寒緒論》，俱有裨於後人，即有功於仲景。 合二家之說觀之，仲景《傷寒論》為千古用方之祖，且其闡明醫理，尤為中國至精之本。惜其書難免錯簡，必參觀後賢諸書，覈對互勘，始有頭緒。嗣閱周澂之讀《傷寒論》法，頗有見地，爰節述其說…