序

天下之理，有本则必有末，末则支，支则离，而本不复见矣；有源则必有委 ，委则纷，纷则杂 ，而源不可知矣。圣贤之书，人人能读之，圣贤事业，亦人人能言之，而学为圣贤者不见一人，其学之也，非以学圣贤也。医，一艺尔。医书人人能读之，医学亦人人能言之，而学为医者不见一人，其学之也，非以学医也。虽然，亦以其末日支，人但知末而不知本；其委日纷，人但知委而不知源。故不患 人不知书，患在多知书而究不知书；不患人不知医，患在多知医而究不知医。何则？其末其委则似，而其本其源则已失之。蛇床乱蘼芜 [1] ，乡原 贼德，今人鲜能知也，而况《内经》《难经》之奥旨乎？然匪独今人过也。先贤立说，往往不能无偏。若长沙东垣尚矣，余则彼此抵牾 ，如节庵 尽易成方，伯仁 全翻脉诀，已使后学不知所从。而或则多主寒凉，或则壹谈温补，致后人喜寒凉者以温补为鸩毒 ，言温补者视寒凉若寇仇 。方书日多，阅者又无能折衷一是，以窥《内经》《难经》之旨归，与先贤所以用药制方之本意。稍聪明者，则且引古方以就己见；其每下者，又但言某药某方可医某病，而懵 不察其所以然之故。是末之所以日支，而委之所以日纷也，是亦先贤之多过欤？近世言医，亦有详搜药性，注释古方，略知纂集《灵》《素》者，而学本肤浅，多为前人成见所笼络，此著讲章评先辈八比 作文法尔，又每择焉不精，语焉不详，于天人性命之理，六经 四子 之微，与夫圣贤所以律身而推之治世者，则固已隔膜数层，其…