论科举

科举弊政乎？科举，法之最善者也。古者世卿，《春秋》讥之，讥世卿所以立科举也。世卿之弊，世家之子不必读书，不必知学，虽騃愚淫佚，亦循例入政。则求读书、求知学者必少，如是故上无才。齐民之裔，虽复读书，虽复知学，而格于品第，未从得官，则求读书、求知学者亦少，如是故下无才。上下无才，国之大患也。科举立，斯二弊革矣。故世卿为据乱世之政，科举为升平世之政。 古者科举皆出学校，学校制废而科举始敝矣。古者家有塾，党有庠，术有序，国有学，州长、党正、遂师、乡大夫，皆其地之教师也（见于《周礼》者，皆言掌其地之教令）。《王制》所记，有秀士、选士、俊士、进士之号，当其为秀士也，家、党、术、乡教之（《国语》：“齐桓公内正之法，正月之朔，乡长复事，君亲问焉，曰：‘于子之乡，有居处好学、慈孝于其父母，聪慧贤仁发闻于乡里者，有则以告，有而不以告，谓之蔽明，其罪五。’有司已于事而竣。公又问焉，曰：‘于子之乡，有奉养股肱之力，秀出于众者，有则以告，有而不以告，是谓蔽贤，其罪五。’役官及五属大夫复事，公问之如初，五属大夫退而修教于其属，属退而修县，县退而修乡，乡退而修卒，卒退而修邑，邑退而修家。是故匹夫有善，可得而举也。”启超按：属县、乡、卒、邑、家，以《周礼》《管子》证之，皆使教于其地者也）。当其为选士也，司徒教之；当其为俊士也，大乐正教之。故升秀士于司徒者，乡大夫也；升选士于学者，司徒也；升俊士于司马而告于王者，大…