第四篇

皆因教|麻哈未拿之略传|皆因教之教义及其未亡于印度之原因 麻哈未拿四面雕塑 纪元前六世纪，婆罗门之势大盛；阶级制度，益为巩固，而深思之士，渐表不满，且婆罗门之释《吠陀》，意见不一，宗派繁多。于此思想不安之时，其别创宗教，而与婆罗门教相抗者，则为皆因教与佛教。佛教创于印度，而终不容于印人；皆因教虽未传于外国，今有百余万之信徒于印度。数十年前，西方学者认皆因教之领袖麻哈未拿Mahavira为佛陀之弟子，近日学者能读太密楼文学之皆因教之经典渐多，知其另为独立之宗教矣。其教类似佛教，否认《吠陀》神典之威权，又以苦行免除灵魂再生之痛苦为主。其徒自信其教，为印度最古之宗教，尝引《吠陀》中之诗文为证，据其传说，先于麻哈未拿之前，共有二十三哲。其第二十三哲，曰巴斯番拿Parsvanatha，早于麻哈未拿之前二百五十年，生为贵族之子，后弃其家，苦行求道，弟子渐多，成一教社。其徒共有四戒：一杀生，二诳语，三偷盗，四财产。麻哈未拿初入其社，后自苦行得道，皆因教之始祖，今虽不能指定其为何人，而其教义之宣传，教社之组织，固发扬光大于麻哈未拿也。研究皆因教者，故当略知其传。 麻哈未拿的诞生 麻哈未拿印语大人、英雄、胜者之义，其徒谓其教主战胜再生，而以此名称之也。原名外赛门亚Vardhamana，其祖国之政体，与共和国相近，王权甚小，政权操于参院，麻哈未拿之父，属于贵族；母为王族之女，于其分娩之时，据皆因教之传…