二十五 文艺观

孙伏园氏，说到鲁迅思想，受托尔斯泰、尼采的影响（上文已提及），“这两种学说，内容原有很大的不同，而鲁迅却同受他们的影响；这在现在看来，鲁迅确不像一个哲学家那样，也不像一个领导者那样，为别人了解与服从起见，一定要将学说组成一个系统，有意地避免种种的矛盾，不使有一点罅隙；所以他只是一个作家、学者，乃至思想家或批评家。”所以，一定要把鲁迅算得是什么主义的信徒，好似他的主张，没有一点不依循这一范畴，这是多余的。马克思学说之进入他的思想界，依然和“托尼学说”并存，他并不如一般思想家那么入主出奴的。 依我看来，他的思想体系中，最成熟的还是他的文艺观。五四运动以后，胡适的文艺理论，虽是一颗彗星似的，光芒万丈，要说是字斟句酌，老吏断狱似的下笔有分寸，还是鲁迅。他的《中国小说史略》，便是传世之作。（鲁迅曾语笔者：《中国小说史略》，从搜集材料到成书，先后在十年以上。其书取材博而选材精，现代学人中，唯王国维、陈寅恪、周作人足与相并。）他的短论杂感，也是以谈论文艺为多。笔者且来谈他的文艺论。——不是文艺理论而是文艺批评。 我们再回到鲁迅晚年所写的一篇短论《门外文谈》上去。首先，他提出他的文艺起源论。我们听惯了一件东西，总是古时候一位圣贤所造的故事，字是仓颉造的。然而作《易经》的人，却比较聪明，他说：“上古结绳而治，后世圣人易之以书契。”他不说仓颉，只说后世圣人，不说创造，只说掉换，真是谨慎得很，也许他无意…