第三篇 清谈误国（附“格义”）

清谈的兴起，大抵由于东汉末年党锢诸名士遭到政治暴力的摧残与压迫，一变其具体评议朝廷人物任用的当否，即所谓清议，而为抽象玄理的讨论。启自郭泰，成于阮籍。他们都是避祸远嫌，消极不与其时政治当局合作的人物。 东汉清议的要旨为人伦鉴识，即指实人物的品题。郭泰与之不同。《后汉书》列传五八《郭泰传》云： “林宗（郭泰）虽善人伦，而不为危言覈论，故宦官擅政而不能伤也，及党事起，知名之士多被其害，惟林宗及汝南袁闳得免焉。” 又《世说新语·政事类》何骠骑作会稽条注引《郭泰别传》略云： “泰字林宗，有人伦鉴识。自著书一卷，论取士之本。未行，遭乱亡失。” 又《抱朴子·外篇》四六《正郭篇》云： “林宗周旋清谈闾阎，无救于世道之陵迟。” 郭泰为党人之一，“有人伦鉴识”，可是“不为危言覈论”，而“周旋清谈闾阎”。即不具体评议中朝人物，而只是抽象研讨人伦鉴识的理论。故清谈之风实由郭泰启之。郭泰之所以被容于宦官，原因也在这里。 然而，郭泰只是一个开端。魏晋两朝清谈又不是同一面貌，同一内容。魏晋清谈可分前后两期。魏末西晋时代为清谈的前期。此时期的清谈为当政治上的实际问题，与其时士大夫的出处进退关系至为密切。换言之，此时期的清谈，是士大夫藉以表示本人态度及辩护自身立场的东西。东晋一朝为清谈后期。清谈至东晋只为口中或纸上的玄言，已失去政治上的实际性质，仅止作为名士身份的装饰品。 前期清谈因为是与清谈者本人生活最有关的问…