开塞第七

天地设，而民生之。当此之时也，民知其母而不 知其父，其道亲亲而爱私。亲亲则别，爱私则险，民众而以别险为务 ，则民乱。当此时也，民务胜而力征。务胜则争，力征则讼，讼而无 正，则莫得其性也。故贤者立中正，设无私，而民说仁。当此时也， 亲亲废，上贤立矣。凡仁者以爱利为务，而贤者以相出为道。民众而 无制，久而相出为道，则有乱。故圣人承之，作为土地货财男女之分 。分定而无制，不可，故立禁。禁立而莫之司，不可，故立官。官设 而莫之一，不可，故立君。既立君，则上贤废，而贵贵立矣。然则上世亲亲而爱私，中世上贤而说仁，下世贵贵而尊官。上贤者，以赢相出也；而立君者，使贤无用也。亲亲者，以私为道也，而中正者使私 无行也。此三者，非事相反也，民道弊而所重易也，世事变而行道异 也。故曰：“王道有绳。” 夫王道一端，而臣道一端；所道则异，而所绳则 一也。故曰：“ 民愚，则知可以王；世知，则力可以王。”民愚，则 力有余而知不足；世知，则巧有余而力不足。民之性，不知则学，力尽而服。故神农教耕而王天下，师其知也；汤武致强而征诸侯，服其力也。夫民愚，不怀知而问；世知，无余力而服。故以爱王天下者， 并刑；力征诸侯者，退德。圣人不法古，不修今。法古则后于时，修今则塞于势。周不法商，夏不法虞，三代异势，而皆可以王。故兴王有道，而持之异理。武王逆取而贵顺，争天下而上让；其取之以力， 持之以义。今世彊国事兼并，弱国务力守；上不…