虚道第四

人之爲德，其猶器（原作"虚器"，據《治要》删）歟？器虚則物注，滿則止焉。故君子常虚其心志，恭其容貌，不以逸群之才加乎衆人之上，視彼猶賢，自視猶不足（《治要》作"不肖"）也。故人願告之而不厭，誨之（"而不"下五字原脫，據《治要》補）而不倦。《易》曰："君子以虚受人。"《詩》曰："彼姝者子，何以告之？"君子之於善道也，大則大識之，小則小識之，善無大小，咸載於心，然後舉而行之。我之所有，既不可奪，而我之所無，又取於人，是以功常前人，而人後之也。故夫才敏過人，未足貴也；博辯過人，未足貴也；勇决過人，未足貴也。君子之所貴者，遷善懼其不及，改惡恐其有餘。故孔子曰："顔氏之子其殆庶幾乎？有不善未嘗不知，知之未嘗復行。"夫惡猶疾也，攻之則益悛（"益"上《治要》有"日"字，疑"益"字衍），不攻則日甚。故君子之（"之"字原脫，據《治要》補）相求（《意林》作"見"）也，非特（《意林》作"但"。 徐湘琳曰："《漢魏叢書》本'特'作'持'，當誤。"按程本作"特"，《四庫全書》本同）興善也，將以攻惡也。惡不廢則善不興，自然之道也。《易》曰："比之匪人，不利君子貞，大往小來。"隂長陽消之謂也。 先民有言，人之所難者二：樂攻（《治要》作"知"）其惡者難，以惡告人者難。夫惟（《治要》作"唯"）君子，然後能爲己之所難，能致人之所難（此句原作"能到人之所難也"， 據《治要》改）。旣能其所難也，猶恐舉人惡之輕（徐湘琳曰：…