指物論

物莫非指，而指非指。物我殊能，莫非相指。故曰：物莫非指。相指者，相是非也，彼此相推，是非混一歸於無指，故曰：而指非指。 天下無指，物無可以謂物。指皆謂是非也，所以物非指者，凡物之情，必相是非，天下若無是非之物，則無一物而可謂之物，是以有物即相是非，故物莫可指也。非指者，天下無物，可謂指乎？物莫非指，而又謂之非指者，天下齊焉，而物其可謂之指乎？物物皆忘相指，故指皆非指也。指也者，天下之所無也。物也者，天下之所有也。以天下之所有，為天下之所無，未可。天下無一日而無物，無一物而非適，故強以物為指者，未可也。 天下無指，而物不可謂指也。所以天下無是非者，物各適其適，不可謂之是非，故無是非也。不可謂指者，非指也。譬如水大殊性，各適其用，既無是非，安得謂之是非乎？非指者，物莫非指也。即夫非指之物，莫不妄相指也。天下無指，而物不可謂指者，非有非指也。物不可謂指者，無是非也。豈唯無是非乎？亦無無是非也，故曰：非有非指。 非有非指者，物莫非指也。物莫非指者，而指非指也。天下無無是非，故萬物莫不相是非，故曰非有非指者，物莫非指也。無是非亦無無是非，兩忘之。故終日是非而無是非，故曰物莫非指者，而指非指也。 天下無指者，生於物之各有名，不為指也。物有其實，而各有名。謂若王良善禦首，善計彼物，各自為用，譬之耳目，廢一不可，故不為是非也。不為指而謂之指，是無不為指。物皆不為指，而或謂之指者，是彼此之物兼相是非…