张子正蒙注卷八

乐器篇 此篇释《诗》《书》之义。而先之以《乐》，《乐》与《诗》相为体用者也。 乐器有相，周、召之治与！ 相，韦表糠里。《记》曰“治乱以相”，相之音菀而不宣，所以节音之杂乱，周、召之治还醇止乱之道。 其有雅，太公之志乎！ 雅，柷类，以木为桶，中有椎，击之。《记》曰“讯疾以雅”，促乐使疾也，功以速成而定，故曰“太公之志”。 雅者正也，直己而行正也，故讯疾蹈厉者，太公之事邪！ 敬胜怠，义胜欲，正己而正人，以伐无道，事不得缓。 《诗》亦有《雅》，亦正言而直歌之，无隐讽谲谏之巧也。 正《雅》直言功德，变《雅》正言得失，异于风之隐谲，故谓之《雅》，与乐器之雅同义。即此以明《诗》《乐》之理一。 《象武》，武王初有天下，象文王武功之舞，歌《维清》以奏之。自注：成童舞之 戡黎伐崇，文王之武功。 《大武》，武王没，嗣王象武王之功之舞，歌《武》以奏之。自注：冠者舞酌，周公没，嗣王以武功之成由周公，告其成于宗庙之歌也。自注：十三舞焉 “酌”，《礼记》作“勺”。此明《诗》《乐》之合一以象功。学者学《诗》则学乐，兴与成，始终同其条理。惟其兴发志意于先王之盛德大业，则动静交养，以墒于四支，发于事业，蔑不成矣。 兴己之善，观人之志，群而思无邪，怨而止礼义，入可事亲，出可事君。但言君父，举其重者也。 奋发于为善而通天下之志，群而贞，怨而节，尽己与人之道，尽于是矣。事父事君以此，可以寡过，推以行之，天下无非中正和平之…