张子正蒙注卷四

大心篇 此上六篇，极言天人神化性命之理；自此以下三篇，乃言学者穷理精义之功。明乎道之所自出，则功不妄；反诸学之所必务，则理不差。君子之道所以大而有实也。此篇乃致知之要，下二篇乃笃行之实，知之至而后行无不得，又学者知止之先资也。 大其心，则能体天下之物，物有未体，则心为有外。 大其心，非故扩之使游于荒远也；天下之物相感而可通者，吾心皆有其理，唯意欲蔽之则小尔。由其法象，推其神化，达之于万物一源之本，则所以知明处当者，条理无不见矣。天下之物皆用也，吾心之理其体也；尽心以循之，则体立而用自无穷。 世人之心，止于闻见之狭；圣人尽性，不以见闻梏其心。其视天下，无一物非我， 闻见，习也；习之所知者，善且有穷，况不善乎！尽性者，极吾心虚灵不昧之良能，举而与天地万物所从出之理合而知其大始，则天下之物与我同源，而待我以应而成。故尽孝而后父为吾父，尽忠而后君为吾君，无一物之不自我成也；非感于闻见，触名思义，触事求通之得谓之知能也。 孟子谓尽心则知性知天以此。 朱子谓知性乃能尽心，而张子以尽心为知性之功，其说小异，然性处于静而未成法象，非尽其心以体认之，则偶有见闻，遂据为性之实然，此天下之言性者所以凿也。 天大无外，故有外之心，不足以合天心。 心不尽则有外，一曲乍得之知，未尝非天理变化之端，而所遗者多矣。 见闻之知，乃物交而知，非德性所知； 天下有其事而见闻乃可及之，故有尧，有象，有瞽瞍，有舜，有文王，…