张子正蒙注卷六

三十篇 三十器于礼，非强立之谓也。 尽其用之谓器，无动非礼，则立人之道尽矣。 四十精义致用，时措而不疑。 礼之所自出，义之当然也，精之，则尽变矣。 五十穷理尽性，至天之命，然不可自谓之至，故曰知。 义者因事而措理，则其合一之原也。理原于天化之神而为吾性之所固有，穷极其至，一本而万殊，则吾之所受于天者尽，而天之神化，吾皆与其事矣。不可谓至者，圣人自谦之辞。知，犹与闻也。 六十尽人物之性，声入心通。 合天之化而通之于物理，则人物之志欲情理，皆知其所自而随感即通，处之有道矣。物之相感也莫如声，声入心通，不待形见而早有以应之。 七十与天同德，不思不勉，从容中道。 穷理尽性之熟也。圣功之极致，与天合德，而其所自成，则以执礼精义为上达之本。盖礼，器也，义，器与道相为体用之实也；而形而上之道丽于器之中，则即器以精其义，万事万物无不会通于至诚之变化，故曰“下学而上达，知我者其天乎！”天之为德，不显于形色，而成形成色，沦浃贯通于形色之粗，无非气之所流行，则无非理之所昭著。圣功以存神为至，而不舍形色以尽其诚，此所以异于异端之虚而无实，自谓神灵而实则习不察、行不著也。 常人之学，日益而不自知也。 学则必有益矣；闻见之力忽生其心，故不自知其所以益。 仲尼学行习察，异于他人， 学则行之而无所待，习则察其所以然，是其圣性之自然合道；而所志者天德，闻见日启而不恃闻见以知，皆诚于德而明自诚生也。 故自十五至于七十…