卷之十四 诠言训

诠言训 诠，就也。就万物之指以言其微，事之所谓，道之所依也。 洞同天地，浑沌为朴，未造而成物，谓之太一。太一，元神，总万物者。同出於一，所为各异，有鸟、有鱼、有兽，谓之分物。方以类别，物以群分，性命不同，皆形於有。隔而不通，分而为万物，莫能及宗，谓及己之性宗，同於洞同。故动而为之生，死而谓之穷。皆为物矣，非不物而物物者也，不物之物，恍惚虚无。物物者亡乎万物之中。物物者，造万物者也。此不在万物之中也。 稽古太初，人生於无，形於有，有形而制於物。能反其所生，若未有形，谓之真人。真人者，未始分於太一者也。圣人不以名尸，尸，主。不为谋府，不为事任，不为智主，藏无形，行无迹，游无朕。朕，兆。不为福先，不为祸始。保於虚无，动於不得已。欲福者或为祸，欲利者或离害。故无为而宁者，失其所以宁则危；无事而治者，失其所以治则乱。星列於天而明，故人指之；义列於德而见，故人视之。人之所指，动则有章；人之所视，行则有迹。动有章财词，行有迹则议，故圣人揜明於不刑，藏迹於无为。王子庆忌死於剑，王子庆忌者，吴王僚之弟子。阖闾弒僚，庆忌勇健，亡在郑。阖闾畏之，使要离刺庆忌也。羿死於桃棓，棓，大杖，以桃木为之，以击杀羿。犹是已来，鬼畏桃也。子路菹於卫，苏秦死於口。苏秦好说，为齐所杀。人莫不贵其所有，而贱其所短，然而皆溺其所贵，而极其所贱，所贵者有形，所贱者无朕也。故虎豹之强来射，猿狖之捷来措。人能贵其所贱，贱其所贵，可…