答朱康流书

拙稿归，两辱书教，适与欲尔有牛逻之役，忽忽末及答。归而斋心三复，无不近情切理中、又徐分其合与不尽合者而一一详教之，如以醇饮人，不觉自醉；弟何能复有言？学问之事，诚非弟所宜言，尤非今日之所宜言；言之非其人、与非其时，多见其不知量耳。况弟之所攻者，又间代之大儒，世所为孔、孟奉之者乎？此无愚智，皆知其妄；兄独不以为罪，而反许之。 情、才、气之说，诚非弟之愚之所敢望，至云情、才、气之善，必有自来，不得不推本天命，尤洞识性要之言，虽斯人之耳聪、目视、手持、足行何莫非受之於天者，而况才情气质乎？知才、情、气之本於天，则知所谓天命之性；即不越才情、气质而是，而无俟深求之玄穆之乡矣。惟中庸言天命，仍不离乎日月伦常之间，故随继之以率性之道，尤不可忘戒惧、慎独之功，故又终之以修道之教。三语一直贯下，非若乐记分天与人而二之也。二三节正详言修道之功，四节又指喜怒哀乐以明之，分明是言感物而动之心，非言人生而静之性也。盖性本中和，然非戒惧慎独，则无以致中和；非致中和，则无以位天地、育万物；非位天地、育万物，则不可谓之尽性至命；非尽性、至命，则亦未可谓之知性知命矣。故易曰：“成之者、性也”，孟子曰：“尽其心者，知其性也”。孔子之圣，五十始知天命；子贡之贤，终身不闻性天，何若是其难哉！彼其所谓闻之而知之者，实以身尽之、至之之谓也。世儒不善理会，见中庸首言天命之性，便是学者莫先知性、知命、知天，终日说鬼说梦，穷玄极…