卷一

近言集 贤者见其远，不肖者见其近，吾言近而已。言近矣，则何以集？吾闻惟圣贤者为能不弃近言，吾固知天下后世之必多圣贤者也，故不以近言而弗集也。 文章入妙虚，无过是停当。学道入妙处，亦无过是停当。无不停当，即是可与权、不逾矩境界，穷神知化又何加乎！或问停当之说。曰：“即理道之正者。”“於何取诸？”曰：“取之於吾心。吾心停当，道理自无不停当，故曰先正其心，故曰从心所欲不逾矩。从心不逾，正吾心极停当时也。” 人欲不必过为遏绝；人欲正当处，即天理也。如富贵福泽，人之所欲也；忠孝节义，独非人之所欲乎？虽富贵福泽之欲，庸人欲之，圣人独不欲之乎？学者只睹从人欲中体验天理，则人欲即天埋矣，不必将天理、人欲判然分作两件也。虽圣朝不能无小人，要使小人渐变为君子。圣人岂必无人欲，要能使人欲悉化为天理。君子、小人别辨太严，使小人无站脚处，而国家之祸始烈矣，自东汉诸君子始也。天理、人欲分别太严，使人欲无躲闪处，而身心之害百出矣，自有宋诸儒始也。 君子中亦有小人，秉政者不可不知；天理中亦有人欲，学道者不可不知。 国手饶多，亦有败局，要无败著；圣人遇衰乱，亦有败事，要无败谋。语云「圣人无死地」者，妄也。确独以为惟圣人有死地耳，被愚人者，又安所得死地哉！故愚人之死，与草木同腐；圣人之死，与天地同不朽。 吴仲木云：“吾先忠节尝言，‘要穷就穷，要死就死。’当时习闻此二言，却未理会得，只作寻常情激语听过。由今思之，欲为圣…