卷四

气情才辨 一性也。推本言之，曰天命；推广言之，曰气、情、才，岂有二哉？由性之流露而言，谓之情；由性之运用而言，谓之才；由性之充周而言，谓之气，一而已矣。 性之善不可见，分见于气、情、才；情、才与气，皆性之良能也。天命有善而无恶，故人性亦有善而无恶；人性有善而无恶，故气、情、才亦有善而无恶，此孟子之说，即孔子之旨也。故曰：“乃若其悄，则可以为善矣”。曰：“是岂人之情也哉！”曰：“若夫为不善，非才之罪也”。曰：“非天之降才而殊也”。曰：“其为气也，至大至刚，直养无害，则塞乎天地”。是知气无不善；而有不善者，由不能直养而害之也。曰：“平旦之气，则虽牿亡之后，而其所为善者，固未始不在也”。凡读孟子者，宜皆知其解矣。使孟子而非知道也者则可；孟子而知道者，何得轻变易其说，以相诳惑乎？ 且孟子兢兢不敢言性有不善，竝不敢言气、情、才有不善，非有他意，直欲四路把截，使自暴自弃一辈，无可藉口；所谓功不在禹下者。宋儒既不敢谓性有不善，奈何转卸罪气质，益分咎才情。情才气有不善，则性之有不善，不待言矣。是阴为邪说者立帜也，而可乎？无论诬人、诬天，畔孔孟而党荀告，为万万不通之论：就使其说皆当，要于性教奚补？只多开门径，为下愚得自便耳。呜呼，其亦勿思之甚矣！ 告子之说似中正，然大有便于愚不肖；孟子之说似偏执，然大不便于愚不肖，此圣学、异学之别也。然孟子之说，实至正无偏，与孔子之旨脗合。子言相近，则皆善可知；有不…