楊仁山居土傳

清末，楊仁山居士講究竟學、深佛法，于佛法中有十大功德︰一者、學問之規模弘擴；二者、創刻書本全藏；三者、搜集古德逸書；四者、為雕塑學畫刻佛像；五者、提倡辦僧學校；六者、提倡弘法于印度；七者、創居士道場；八者、舍女為尼，孫女、外甥女獨身不嫁；九者、舍金陵刻經處于十方；十者、舍科學伎藝之能，而全力于佛事，菩薩于五明求，豈不然哉﹗ 此土思想，涵蓋渾融，善而用之，登峰造極，故曰中土多大乘根器；其不善用，則凌駕顢頇，毫厘千裡，亦足傷慧命之源。北魏菩提流支重譯《楞伽》，大異宋譯，譯籍雖多，岐義屢見，于是《起信論》出，獨幟法壇，支離 侗之害，千有余年，至今不熄。蓋《起信》之謬，在立真如門，而不立証智門，違二轉依。《般若》說︰與生滅合者為菩提，不與生滅合者為涅 ；而《起信》說︰不生不滅與生滅合者為阿梨耶識。《瑜伽》︰熏習是識用邊事，非寂滅邊事；而《起信》說︰無明、真如互相熏習。賢首、天台欲成法界一乘之勛，而義根《起信》，反竊據于外魔，蓋體性智用，樊亂淆然。烏乎﹗正法乘教何分，而教網設阱，都談一乘，胡薄涅 ，天台過也。不明增上一皆合相，圓頓奚殊，襲四而五，賢首過也。奘師西返，《瑜伽》、《唯識》日麗中天，一切霾陰蕩滌殆盡，誠勝緣哉﹗有規矩準繩，而方圓平直不可勝用，法界一乘建立，自無殞越之殊。獨惜後人以唯識不判五法，圓頓甘讓《華嚴》，而一隅自守。職其法義，精審有余，論其法門，實廣大不足耳。 仁山居士，學賢…