卷十

子张第十九 子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。” 子张说：“论人当观其大节。若大节有亏，则其余不足观矣。若使今之为士者，能见危难则委致其命，以赴公家之急，而不求苟免；见财利则必思义之当得与否，而不为苟得；于祭则思敬以追远，而致其如在之诚；居丧则思哀之慎终，而极其思慕之笃。士能如此，则外著光明磊落之行，内存仁孝诚敬之心，大节无亏，其可谓士也已矣。”然此固修己之大闲，盖亦取人之要法。人君诚得是人而用之，以之当大任、托大事，何不宜哉？外此而求其才艺之美、智巧之优，抑末也已。 子张曰：“执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？” 执，是执守。弘，是廓大。笃，是坚确的意思。 子张说：“理得诸心谓之德。德有诸己，贵于能执，而执之又贵于扩充。若或器量浅狭，容受不多，才有片善寸长，便侈然自以为足，不复加扩充之功，这是‘执德不弘’。理所当然谓之道。道有所闻，贵于能信，而信之尤贵于坚定。若或意念纷纭，把持不定，才遇事交物诱，便茫然失其所守，不复有的确之见，这是‘信道不笃’。夫执德不弘，久则将并其所执者而失之矣；信道不笃，久则将并其所信者而亡之矣。此等之人，虽终身为学，毕竟无成。在世间有之不为多，无之不为少，一凡庸人等耳，何足贵乎？所以说‘焉能为有？焉能为亡？’”言不足为有无也。 子夏之门人问交于子张。子张曰：“子夏云何？”对曰：“子夏曰：‘可者与之，其不可者拒之。’”子张曰：“…