原内圣第四

内圣之学，《易大传》所谓广大悉备，以言乎远则不御，以言乎迩则静而正，以言乎天地之间则备矣。《易》《系辞传》，亦称《大传》。“广大悉备”与“以言乎远”云云，原文本不相连，今缀合之。古人引故书，亦有此例。 夫广则无所不包，大则无外；悉备则小大精粗，其运无乎不在。远不御者，《中庸》曰：“大哉圣人之道！圣人之道，天道也。道者，宇宙本体之目。天字与道字合用为复词。圣人能体现天道于己，故曰圣人之道，天人本非二也，若有超脱于吾人而独在之造物主，则是宗教迷情所执，非吾儒所谓天道。 洋洋乎！发育万物，此云万物，即天、地、人与一切物之总称。万物皆道之流行发现，故曰发育万物。譬如大海水现作众沤，一一沤皆揽大海水为其体，非大海水在众沤外。道之发育万物，实非超物而独在。洋洋者，盛大貌。 峻极于天。”峻、高大也。初民仰望太虚，至大至高而不可测其所极，则谓之天。《中庸》则假天以形容道体。《中庸》本演《易》之书，虽经汉人窜乱，然此等处尚存《易》本义。 夫道，至大无外，至高无极，其德用盛大，周流而不屈，横尽虚空，竖穷永劫，皆是道体之充塞流行，故曰周流。劫，犹言时；时无尽故，曰永，不屈，谓无衰竭。 故曰不御。御，虞翻云止也。周流不屈，何有已止。 迩则静正者，《说文》“迩，近也”。吾人能体道于己，即道近在一身，而常为主于中，古哲言道心是也。 闲居常揭然有所存。此诸葛公语。存者，不失道心之谓。先儒言，当天下大利大害关头时…