卷六 观象卮言

序说 天下之道统于六艺而已，六艺之教终于《易》而已。学《易》之要观象而已，观象之要求之十翼而已。孔子晚而系《易》，十翼之文幸未失坠，其辞甚约而其旨甚明。商瞿、子夏之徒初不闻别为之传，今传子夏《易传》是晚出依托。 自汉而后，师说始分。由京、孟逮于虞、荀，虽各有所推衍，或出纬候，其书亦阙不具。王辅嗣始创忘象之论，其后言象者寖流于方伎。直至伊川特重玩辞，然辞固未能离乎象也。邵氏长于极数，然数固未尝不本于理也。清儒力攻图书，将“天一地二”之言亦可废乎？近人恶言义理，将“穷理尽性”之说为虚诞乎？何其若是之纷纷也？大抵观变者不必尚占，观象者先求尽辞，故说义不能祧王、程，玩占不能废京房。在汉则子云之《太玄》，在宋则尧夫之《皇极》，象数之宗也。若必以伏羲为先天，文王为后天，则与《文言》不符。不有十翼，《易》其终为卜筮之书乎？“圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶”，皆忧患后世不得已而垂言。《易》者，象也。象也者，像也。卦固象也，言亦象也，故曰“圣人立象以尽意”，“系辞焉以尽其言”，所以设卦为观象也，系之以辞为明吉凶也。能尽其意者，非由象乎？明吉凶者，非由辞乎？然则观象者，亦在尽其意而已，何事于“忘”？乾马坤牛之象，易知也；吉凶悔吝刚柔变化之象，微而难知也。未得其意而遽言忘象，未得其辞而遂云忘言，其可乎？且忘象之象亦象也，忘言之言亦言也，是以圣人曰“尽”而不曰“忘”。寻言以观象而像可得也。寻象以观意而意可尽…