卷三 孝经大义

此特临讲时率尔写出，以备遗忘，故颇不类说经之体。当时征引之言，在此外者犹多，诸子各有记录，谓可以资参证，因删其辞之近枝而取其义足以相发者别为附语，各系当篇之后。 孝经大义 序说 今人治社会学者，动言家族起源，由于掠夺；中土圣贤所名道德，悉为封建时代之思想；经籍所载，特古代之一种伦理说，可供研究历史文化之材料而已，是无足异也。以六艺之道判之，“疏通知远”本为《书》教之事，“《书》之失诬”。今之为此言者，亦有近于《书》教。特据蛮俗以推之上世，以为历史过程不越此例，其意亦欲“疏通知远”，而不知其失之诬也。目中土圣贤经籍为传统思想，斥之无余；而于异国殊俗影响之谈，则奉为宝训，信之唯恐不及，非惑欤？夫诬经籍、诬圣人、诬史实，犹曰闻见之蔽为之，至于诬其己之本心而果于自弃，则诚可哀之大者。曷为而至于是？知有人欲而不知有天性也。夫㹠食死母，眴而弃走，庄生之寓言；寄物瓶中，出则离去，孔融之冤谳。文举孝友，安得有是言？是曹操令路粹枉奏，坐以不道耳。 苟以私欲为万事根本，则国家民族之爱，人类同情之心，又何自而生乎？《孝经》始揭父子天性，在《诗》曰“秉彝”，在《书》曰“降衷”，在《易》曰“各正性命”，在《中庸》曰“天命之谓性”。《孟子》曰：“尽其心者，知其性也。知〔其〕性，则知天矣。”此而不知，故于率性之道，修道之教，皆莫知其原，遂以万事万物尽为爱恶攻取之现象，而昧其当然之则，一切知解但依私欲、习气展转增…