卷五 洪范约义

序说 六经总为德教，而《尚书》道政事皆原本于德。尧、舜、禹、汤、文、武所以同人心而出治道者，修德尽性而已矣。离德教则政事无所施，故曰“为政以德”。此其义具于《洪范》。自来说《尚书》以《洪范》最为难明，汉董生及刘氏向、歆父子之徒，专推《春秋》灾异，宋后诸儒又多泥于象数，虽各有所明，皆不能无执滞，学者苦之。朱子颇称苏子瞻、曾子固二家，其疏解文字简而能晰，于义则犹有阙。自九峰蔡氏《传》外，独明儒石斋黄氏《明义》特为精醇。然石斋博综象纬，尤详于历法，初学亦难骤解，且或非所急。其书上卷释义，下卷演图，初终二卷更定经文，亦未可尽依。今按“曰王省惟岁”至“则以风雨”八十七字宜依苏氏《传说》，系之“五纪”下。“无偏无陂”至“以为天下王”一百字宜依仁山金氏《表注》说，系之“皇建其有极”下。“敛时五福”至“其作汝用咎”一百四十六字，及“惟辟作福”至“民用僭忒”四十八字宜依金氏说，为“五福”“六极”传，系之于后。如此则文义皆属。黄氏前定本多依金氏，后定本别割“皇极之敷言”一段移置终篇，似未若依金氏本为长。古书简策前后易于错置，《尚书》又出伏生口授，其后转写，焉能无讹？先儒疑其有错简处，并存其说，而于经文皆未敢辄改，此亦学者所当知。 自余依文解义鲜有发明者，不烦殚举。今谓《洪范》为尽性之书，箕子所传，盖舜、禹之道，王者修德行仁事义咸备于此。知皇极之表性德，然后知庶政皆为天工，非私智所能造作也。知日用不可或…