尧典

或问：「尧、舜、禹、汤，先儒或以为名，或以为谥，何也？」曰：「陈氏谓观师锡帝曰虞舜、曰格汝舜、曰来禹咨禹，曰弃、曰皋陶、曰咨垂、曰咨益，例以名命之，则舜、禹当为名。舜、禹为名，则尧亦名也。檀弓曰：死谥，周道也。至周而后有谥，唯论语曰予小子履」，履为名，则汤非名矣。说者又谓汤名天乙，改为履，此则不可知。 或问：「尧典孔、程二说如何？」孔氏曰：「典，常也。言尧可为百代常行之道。」 程氏曰：「典，则也。上古因时为治，未有法度典则，至尧立政有则，制事有典。」曰：孔氏专言常，则不及可法之义；专言道，则不及政事可法之旨。程专言法度，非惟不及可法之义，然言法而不及道，未免举小而遗大。曰：「典训常，又训法，一字二训，可乎？」曰：「一字数训者多矣，惟其能常，是以可法；惟其可法，是以能常。」曰：「夏氏谓以尧、舜之事载之典籍，故为尧典、舜典，先儒亦取此说，如何？」曰：文籍所以谓之典籍者，以其籍可为常法，故以典名之，而非典即籍也。犹六经谓之经者，以其书可为万世之经，故以经名之，而非谓经即「书」也。如此典籍，则百篇皆典籍也，岂独尧舜之书为「典」哉？ 或问：「尧典为虞书阙疑，何也？」曰：孔氏以尧典为虞史所追录，故谓之「虞书」。按左氏传引舜典大禹谟皆云夏书，舜典亦载舜陟方乃死。窃意舜典禹谟乃夏史所追录，故夫子未正之先，止谓之夏书。舜典为夏书，则尧典为虞书明矣。今舜典禹谟之为虞书，则是夫子所正也。夫子既正舜典、禹…