篇九　象山之学

一种学问，必有其兴起之时，亦必有其成熟之时。兴起之时，往往万籁争鸣，众源并发。至成熟之时，则渐汇为一二派。北宋之世，盖一种新哲学兴起之时；南宋之世，则渐就成熟之时也。其时讲学有名者，乾淳三先生而外，当推陆象山。乾淳三先生：吕之学较粗，其后遂流为永嘉、永康两派。虽可谓独树一帜，然在宋代学派中，不过成割据之局。南轩之学，与朱子大同，并不能独树一帜。（南轩亦主居敬穷理，惟稍侧重于居敬耳。其说谓：“必先从事于敬，使人欲除，乃可以言格物。否则辨择于发见之际，恐不免于纷扰。”按此等议论，朱子亦非无之。朱子谓：“南轩、伯恭之学皆疏略。南轩疏略，从高处去。伯恭疏略，从卑处去。”盖谓其操持之功稍欠。至其学问宗旨，则无甚异同也。）其与朱学对峙，如晋楚之争霸中原者，则象山而已。 朱子谓：“上蔡之说，一转而为张子韶，张子韶一转而为陆子静。”又谓：“上蔡说仁说觉，分明是禅。”又云：“如今人说道，爱从高妙处说，便入禅去。自上蔡以来已然。”又谓：“明道说话浑沦。然太高，学者难看。”又云：“程门高第，如谢上蔡、游定夫、杨龟山，稍皆入禅学去。必是程先生当初说得高了，他们只见上一截，少下面着实工夫，故流弊至此。”然则象山之学，实远承明道（象山不甚称伊川，而称明道处极多）。盖道理自有此两派，至南宋众流渐汇时，朱、陆各主其一也。（上蔡以有知觉痛痒为仁。又曰：“桃杏之核，为种而生者谓之仁，言有生之意。”又曰：“尧舜汤武事业…