唐代禅宗与现代思潮

──九年夏作── 一 绪论 二 宗门与学术思潮 甲 反信教的学术思想 １ 反信教的精神 ２ 学术的精神 乙 反玄学的实用精神 丙 反理论的直觉精神 丁 反因袭的创化精神 戊 全体融美的精神 己 自性尊圆的精神 三 禅林与社会思潮 甲 虚无主义的精神 乙 无政府主义的精神 丙 布尔塞维克主义的精神 丁 德莫克拉西主义的精神 四 结论 一 绪 论 禅宗始于唐代，亦不终于唐代，今不曰支那禅宗而曰唐代禅宗，何耶？曰：唐之一字，即所以标举支那禅宗，而示别上非印度、下非朝鲜、日本者也。顾于支那必又示别之曰唐代者，则因李唐以前，才有一个、二个之禅师，于佛教犹未呈现何种之功效，于世道人心亦尚无何影响，故未足以云禅宗也。经五代而入于宋，佛教殆为禅宗独占，禅宗既扩成为无等之大，于是浸假收容教、律、净、密而调和混合之；宋、元、明以降，更吸揽儒家、道家而融贯之，渐失其本来纯粹之真。独唐代之禅宗，形神初完，淳朴未漓，故言禅宗必言唐代之禅宗也。今不从禅宗以言禅宗，而以现代思潮之对映乎唐代禅宗者以言之，非徒应用现代思潮以发明唐代禅宗，反之亦应用唐代禅宗以发明现代思潮也。玆请本斯意分述于下： 二 宗门与学术思潮 此所云宗门者，非一支之宗派、一家之门庭之谓也。乃楞伽经中所说“佛语心为宗”之宗，“无门为法门”之门也。他处亦谓之禅宗、佛心宗、心印宗、教外别传、心地法门等等，要皆随分设名而举不足以强名此无名可名之宗通法门…