修行道地经卷第五

西晋三藏竺法护译 神足品第二十二 其心清净如流泉 与比丘俱犹德华 免苦慧安若凉风 长养佛树愿稽首 应时得寂定 如山不可动 明观等如称 除瑕令无秽 以经义寂观 照曜现世间 敛心自归命 稽首三界尊 其修行者。或先得寂而后入观。或先得观然后入寂。习行寂寞适至于观便得解脱。设先入观若至寂寞亦得解脱。何谓为寂。其心正住不动不乱而不放逸。是为寂相。寻因其行心观正法。省察所作而见本无。因其形相是谓为观。譬如卖金有人买者。见金已后不言好丑。是谓为寂。见金分别知出某国银铜杂者。识其真伪紫磨黄金。是谓为观。如人刈草左手获草右手镰刈。其寂然者如手捉草。其法观者如镰截之。于是颂曰。 其心无瑕秽 不动名曰寂 若心遍省者 斯号谓法观 手捉草应寂 镰截之为观 以是故寂然 微妙得解脱 其修行者。观人身骸在前在后等而无异。开目闭目观之同等。是谓为寂。寻便思惟。头颈异处手足各别。骨节支解各散一处。是谓为观。此骨锁身因四事长。饮食爱欲睡眠罪福之所缘生。皆归无常苦空非身。不净朽积悉无所有。是谓为观。取要言之。见而不察是谓为寂。分别其无是谓为观。于是颂曰。 见诸骨锁不察省 心不浊乱是谓寂 分别其体头手足 发意欲省是谓观 其修行者。何因专精求入寂然。无数方便而逮于寂。今取要言而解说之。因二事致。一恶露观。二曰数息守出入息。何谓为不净观。初当发心慈念一切皆令安隐。发是心已便到塳间坐观死人。计从一日乃至七日。或身膀胀其色青黑。烂…