摄大乘论卷上

无著菩萨造 真谛三藏译 依止胜相品 众名品第一 摄大乘论，即是阿毘达磨教，及大乘修多罗。佛世尊前，善入大乘句义菩萨摩诃萨，欲显大乘有胜功德，依大乘教说如是言：诸佛世尊有十胜相，所说无等过于余教。十胜相者，一应知依止胜相、二应知胜相、三应知入胜相、四入因果胜相、五入因果修差别胜相、六于修差别依戒学胜相、七此中依心学胜相、八此中依慧学胜相、九学果寂灭胜相、十智差别胜相。由此十义胜相，如来所说过于余教。如此释修多罗文句，显于大乘真是佛说。复次云何此中略释，能显大乘胜于余教？今此略释显斯十义唯大乘有、小乘中无。何者为十？谓阿黎耶识，说名应知依止相。三种自性：一依他性、二分别性、三真实性，说名应知相。唯识教，说名应知入相。六波罗蜜，说名入因果相。菩萨十地，说名入因果修差别相。菩萨所受持守护禁戒，说名于修差别戒学相。首楞伽摩、虚空器等定，说名心学相。无分别智，说名慧学相。无住处涅槃，说名学果寂灭相。三种佛身：自性身、应身、化身，此三说名无分别智果相。如此十种处唯大乘中有，异于小乘，故说第一，佛世尊但为菩萨说此十义故。依大乘，诸佛世尊有十胜相，所说无等，过于余教。复次云何此十胜相所说无等能显大乘？是如来正说，遮小乘决非大乘，于小乘中未曾见此十义随释一义，但见大乘中释。复次此十义能引出无上菩提，成就随顺不相违，为诸众生得一切智智。而说偈言： 应知依及相， 入因果修异， 三学及果灭， 智无上乘摄。 …