金刚錍显性录卷第三

孤山沙门释智圆集 於是下。四、述智论名不互通，再征佛性二：初、问。先叙外仪，次领解，后咨疑。外仪者，前则逼前，今乃恭退；前则平立，今乃[(吴-口+日)-大+(一/八)]跪；前则抗难，今乃咨询。晓权实之文，省波水之喻，不敢执权如恭退，知所解偏局如[(吴-口+日)-大+(一/八)]跪。释名：恭，拱也，自持拱也。跪，危也，体危倪也。[(吴-口+日)-大+(一/八)]者，倾也，旁也，不正也。尔雅：咨，谟也，谓谟议耳。波水下。领解。夫以事喻法，皆是分喻。若喻事理相即，波水最亲，故曰实然。 [怡-台+(噗-口)]曾下，咨疑。曾闻等者，此实彼宗章疏所说，论主护时人意，不斥其名，故下但云谬引章疏之言也。 仁何故下。正问。释论既乃佛性之名，局在有情，仁何故立无情有佛性耶？ 余曰下，二、答四：初、指世谬传。泛为下，二、泛通其义。纵有此说，盖有义焉。由不知义，乃迷其名。法名下，正示名下之义。法名不觉者，约理约性；佛名为觉者，约智约修。故辅行云：佛为能觉，法为所觉。以佛陀翻觉者，故云佛名为觉。凡厥有情，即具三千三谛之理，故云本有不觉之理。但凡夫迷倒，日用不知，未有能觉之智，故云未有觉不觉知。今欲令彼了知，故且分能觉之智属於有情，故名佛性；所觉之理统於无情，故名法性。良以众生唯心具足，欲敢逼令知，故云令觉不觉，即是以修照性也。岂觉不觉等者，若觉了本具三千之理，依正唯心者，则是全性成修，依正无非佛性也，岂更存…