止观义例纂要卷第四

永嘉沙门释 (从义) 撰 次明发心为二初标次释为四初明所托之境心不孤发必托境生故云先思所托之境如十种发心等者此指第一卷明五略中第一发大心之文也言十种者一推理二睹佛相三见神通四闻法五游土六见众七见修行八见法灭九见过十见他苦各四解不同者即十种发心一一皆生四教之解不同也以发心僻越万行徒施是故须以四解定之使大小甄分偏圆不滥故辅行云托境发心随推随发若论修行初门不同故章安云声闻以苦谛为首缘觉以集谛为首菩萨以道谛为首此约三藏教而说通教菩萨以界内灭谛为首别教菩萨以界外道谛为首圆教菩萨以界外灭谛为首乃至当分跨节不同者如上所明四解不同即当分也前三发心意在圆顿一实发心即跨节也故前文中观教例云随教虽复若四若八本意唯为显一佛乘又前所传部别例云下文虽有四教八教相待绝待皆为显於圆顿一实即此意也释签云当分乃成今经相待义边跨节乃成今经开权义边又云两义即与待绝二妙不殊若依施权即当分义(以施权竟权实相对故有四教当分不同)若据佛意即跨节义(跨越节次不说四教之殊但明圆顿一实耳)当分通於一代於今便成相待跨节唯在今经佛意非适今也(虽则施权意本在实实即今经开粗显妙施权之时其意既乃便在今经是故佛意非适今也)问今此既是十乘之中第二发心何得指前五略之中第一发心十种不同答前依正消释例详究文相例中第五广略有无云如发心中显数则广而文相略后十法中文相则广而显数略乃至云虽互略无义心通具今从通具而说故得指前十种况辅行云又此四弘更互相资一念具足无前…