第十

闲居编第十 宋孤山沙门 智圆 着 法华玄记十不二门正义序 此十不二门出释签第六葢荆溪大师揽玄文教义入止观行心俾夫名字行人识法相之有归达造修而无滞也原夫一家宗趣道传三观(南天竺国龙树菩萨造智度论大明三观之义以广一性之宗北齐慧文依论立观口授南岳思传智者)悟自法华(智者始於法华开悟)故开张龙猛之宗解释鹫峰之典於是鼎分部袟翼张教行更相映显以成大猷所谓玄义释题止谈化意文句解经但事消文至於止观方谈行法故教在玄文行在止观意令解行相济成我自心是故三部相须阙一不可然末代得言者众悟理尤稀故於行门勤勤点示所以玄义明迹门十妙既讫乃约悟理方名开显然则悟理之要必在十乘故荆溪大师恐後昆昧旨乃於释签更立十门结束十妙咸归止观一念三千不思议境方显教不虗设悟理有从故云故撮十妙为观法大体又曰彼此昭着法华行成又云故重述十门令观行可识故知摄归心境点示观门俾造次颠沛不忘行法荆溪述作旨在兹焉一家所谈刹那妄心即三谛理具足三千依正之法唯在止观阴境之初至於诸文曾未点示良以止观是己心所行终穷之说故并以三千而为指南是知三界无法唯是心作心如畵师造诸五阴故色从心造全体是心此能造心具足诸法若不本具云何能造故观所造唯见理具不见诸法唯一心性待对既绝心性亦忘尚无於同何况有异我心既尔生佛咸然一一常同彼彼自异若论修观必在自心如此之境名诸法本如此之观是诸行源不同徧指真如亦异一切唯识准望诸说岂出斯理可使由之不可使知之也今此十门正示因果自他同归此理或以即假收或…