第七

闲居编第七 宋孤山沙门 智圆 着 观音行门统摄众行论 或曰佛经无量行门不一诸圣偏赞兰菊各美今灭後行人的依何门修证而获趣菩提邪对曰经虽无量门虽不同皆佛世利根得悟者尔洎乎灭後圣意有归唯当依言教思修能至菩提也是故楞严一经为付嘱之前阵涅盘之先容所以假阿难发起请示行门然後如来敕二十五圣各谈所证而令文殊料简否臧而但以观音为第一也岂非观音於耳根悟道以声尘为教依而思修至于无生乎故曰从闻思修入三摩地当知诸经所说一切行门悉人观音门中也以悉皆凭教故故至涅盘如来更勤勤诫嘱当依四法则涅盘可得焉四法者何耶一近善知识二听闻正法三思惟其义四如说修行是也或者曰佛世既有於余根得悟者灭後安得无之若也自当於余根开悟抑令从耳根者岂契合机缘乎对曰实有於余根开悟者更令依凭言教如膏助火则转加其明虽曰抑之其实扬之也其或本无余根开悟之机妄托高踪蔑弃言教自言顿了不假筌蹄及验其所证则全同上慢而自坠涂炭如是之流虽圣言大为之防而比比有之当寻此意自晓观音门之总摄也故楞严曰十方薄伽梵一路涅盘门盖取十方尽於耳根悟道者说耳於十方界岂无独於余法悟道者耶楞严证其同於耳根之悟余法且隐而不彰也净名经详之矣或者曰闻思修之三慧楞严已前诸经说者亦众矣何言止在楞严耶对曰诸经覆相而谈未的简示若论此土既以音声为佛事又岂踰闻思修乎故诸经三乘弟子凡有谘问如来许说必先诫之曰谛听谛听善思念之既云谛听岂非闻慧乎既云善思岂非思慧乎既云念之岂非修慧乎但此旨粲然在乎诸经而人惑不知故昧…