第三

闲居编第三 宋孤山沙门 智圆 着 涅盘玄义发源机要记序 夫涅盘无方佛性无体而菩萨见之谓之假二乘见之谓之空凡夫日用而不知故如来之道鲜矣古者能仁大觉愍群机之未悟也於是仰观妙理俯立嘉号圆常之经於是乎作也其体言见心得兔忘蹄不知纪极洎乎去圣踰远人根渐钝故四依大士撰之以号童蒙之类又不能晓其旨故人师申之以记俾因记以了疏因疏以知经因经以识理理斯达矣孰为经乎孰为疏乎孰为记乎混而为一则如来之道不远而复若乃考其功则记为启发之先也故秉笔立言者实难其人甞试论之夫欲开前疑决後滞者必在乎识也学也才也匪识胡以宗圆理断是非匪学胡以晓群言通理论匪才则言之不文行之不远三者备矣始可与言笔削已矣斯玄疏者盖章安法师用智者义趣演龙猛宗旨以申经意也遂古作者莫之与京圆不侫识昧学寡才短故非立言之人也窃念斯文坠地传授道息於是辨理解纷而笔记之乃有玄记两卷疏记二十卷文浅义迁实无所取意者俟夫後世者有达如荆溪者忿我之纰谬秉洪笔敷丽藻而发挥之俾斯经斯疏光大於时导无穷之机入秘密藏者岂不功由於我邪夫经名者题牓大理经文者剖析众义众义由大理所出也譬若观发源必知其流多也挹众流必知其源一也故玄之五义疏之五门大底申明於此旨使大理众义总别相涉无越三德尔夫三德者实诸佛之所证也众生之所具也生佛不二同归于心若然者则首题之总品卷之别在我方寸岂他物哉甞撰疏记以指归为名者盖令於别而识总也今玄记以发源为号者盖令於总而识别也此乃赞述疏主之微旨耳岂古自我作哉抑又此之玄义皆用经语…