释摩诃衍论通玄钞卷第四

大辽医巫闾山崇禄大夫守司徒通 圆慈行大师赐紫沙门志福撰 (论卷第六)自此等者，已上释前立义分云是心生灭因缘相竟。自下释彼自体相用，故次前章有此文来。问：何不释彼摩诃衍耶？答：良由众生不能直入，故我世尊依法假说生灭因缘相自体相用门，欲令文文悟入法矣。是故一门通显彼法，深经皆尔，不可别明，有释不释，厥在兹焉。此如第一文中广说。本真如自体相者，斯则牒上立义分云自体相用。然言真如，约义标也。亦可近牒次上文云真如薰习，义有二种：一者自体相薰习等，此全同也。虽牒彼文，而亦释前立义分中自体相用。然上论中，文散义隐，今撮一处，照然显说，故科名云分明显示。 从本已来至如来法身者，此中有二：初总标，后所谓下别释。于中有二：初有名功德，后无数功德。望下第三别释广说。阙此总标，余章同尔。然释论科文但判大意，今此委细曲分差别，故彼此文无所违矣。 乃至满足等者，准下释云从具缚地乃至大觉地，结缚解脱之二位中，无所不具等，由此须立藏身二名也。 真如自体无有增减等者，此五对义，非五人中，后后增大，有中去也；前前减小，无边来也。亦可非前前者舍去，后后者新来，故云亦无去来。 言一自成一者，此对五数，故得一名。 同自作同者，此对人异，或双待五人，故立同名。斯则待前五人，故立一同之名，二无滥也。演奥抄云：猒异者，着妄猒真，故成六道殊异，而性不异也。舍别者，舍源逐派，故三乘有别，而性无别，故云唯一真故。 自然常住至又真实故者…