释摩诃衍论通玄钞卷第二

大辽医巫闾山崇禄大夫守司待通 圆慈行大师赐紫沙门志福撰 真如门夫真如无念，非想念而能知。实相无生，岂色心而能见。无念念者，即念真如。无生生者，即生实相。无住而住，常住涅槃。无行而行，即超波岸。如如不动，动用无穷。念念无求，求本无念。(此荷泽记) 建立名字门者，以本文中门法，各立二种名也。法中心言，第十名也。一法界，第七名也。门中真如，第十名也。大总相门，第九名也。理应超间两次，读云心者，即是一法界。复云真如者，即是大总相法门体耳。 各有十名者，即前门法各有十种异名是也。 作业当故者，作则造也，属彼能作之法体故；业则用也，属彼所造之门用故。 一心等者，以心出上一之体也。谓非对彼二三名一，故以真心为一之体。其门亦非对小名大，既门与法二俱绝待，故以法之一体作彼门之大业，又以法之通体持彼门之总用，又以法之界性造彼门之义相，是故上云作业当故。此上但释本一法界大总相竟，自下属本法门体。言法之门得名依主，门则(即也)是体摄用持。业并归门者，以门显法故。 种种别相等者。谓除此外，应更取余能入所入各九异名，作业相当，配而释之。且一心之名，作真如之号，心则坚实义，真离虚妄义，二既相当，故心作真也。一则无二义，如则无异义，义得相当，故一作如也。不同前名，如次而作，故上拣云必非如是，亦可率取向前名下所诠别相，具而释之。但取此二名下之相，非取余九，前已拣故。 谓真如法非生非灭等者，以真如法释本心性，以本心性…