释摩诃衍论通玄钞卷第三

大辽医巫闾山崇禄大夫守司徒通 圆慈行大师赐紫沙门志福撰 (论卷第四)克体无差别者，谓唯一种根本无明，约义差别，假说为六。故下文云：如是六种根本无明，故云克体无差别。而前四种，即是四句：第一单明，唯约佛见故；第二单闇，唯约生见故；第三亦明亦闇，佛生同见故；第四非明非闇，谓互夺双亡，二义齐融，故说名言道断，寻思路绝。离四句，绝百非，故后二易知。 所谓圆满般若等者，唯此圆满及无所不明，唯局果位。例下究竟等五义亦尔，唯同赤眼所见明故。若尔，云何经言尽摄一切般若智明？既言一切，亦通因也。 答曰：因是无明黑闇之法，道理极成，身子不疑。如上论云：虽复名觉，即是不觉远流，应至十地。又云：是故一切众生不名为觉等。故知但疑果位清净之智，不问因也。若尔，云何论说五十一位始觉智哉？答曰：约分说故，约前位故，今疑一向出离无明清净智故。 实知契经者，前百本中八十七光明实智经，诸书本中亦并智字，今勘写误。 迦罗鸠奢那者，翻云利鸟，又火鸟，又眼赤鸟也。 答曰：非非也者，释颂末句远离远离故。 遍计所执者，如清凉判性、相两宗，十重异云：三性空、有、即、离、别。此一余五，依计相即，故说体一。非如彼宗，依他唯有，遍计唯空，空、有、离耳。 出觉知树等者，如上论云依不觉故，而有始觉是也。于论文中明了说等者，今具引论，属配六种。且第一、明者，论云顿断无明，成一切种智是也。第二、闇者，论云以不达一法界故，心不相应，忽然念起，名为…