释摩诃衍论赞玄疏卷第五

中京报恩传教寺崇禄大夫守司空诠圆 通法大师赐紫臣沙门法悟奉来撰 已说(至)应审观察。 释曰：后辨用大，有二：初、结指举劝。 言本愿(至)相续义故。 释曰：后依门释相，有六：一、本愿无尽门，有二：初、解义门。梵语僧那，此云誓愿。阿世耶者，此云意乐。初总指陈诸佛清净誓愿意乐，广大无际。由承大愿，发起五海，故判科名大愿无尽：一、兴十方微尘数慈悲心海；二、修十方微尘数圆满因海；三、摄十方微尘数众生根海；四、立十方微尘数广大愿海；五、成十方微尘数自在果海。后出所以，由称实知一切众生同一无异，如己身故。 如本(至)如己身故故。 释曰：后合本论诸波罗蜜，即配因海；从尽欲下，至于未来，义当果海。余文易见，不繁具指。 已说(至)不着门。 释曰：二、离相不着门，有二：初、结指。 言离相(至)平等故。 释曰：后开示，于解义中，牒门总指，出意别明；又合本论中，以释配本论，义亦明显。 已说(至)平等门。 释曰：三、能所平等门，有二：初、结指。 言能所(至)不假他力。 释曰：后解释有三：初明论义；人法已下，标释平等；以一体下，遣拂显性平等。标三：一、人法平等，二、体用平等，三、智理平等。谓法身下，释三平等：一、法应化身，即属其人；二、种净理，名实实理；二、染净理，名假假理，即属其法。人法一体，无差别故。二、自性本身是体，枝末应化是用。体用一体，无差别故。三、智理一体，无差别故。以一体下，拂彼二一。亦无无耳，令…