金刚三昧经注卷第三

明会稽显圣寺沙门圆澄注 入实际品第五 实际理地，不受一尘；佛事门中，不舍一法。不受一尘故，大众得所非得；不舍一法故，不妨以方便导人。又不受一尘，则问答无门；不舍一法故，无问自说。 于是如来作如是言：诸菩萨等本利深入可度众生，若后非时应如说法，时利不俱顺不顺说，非同非异相应如说，引诸情智流入萨婆若海，无令可众挹彼虚风，悉令彼庶一味神乳，世间非世间、住非住处，五空出入无有取舍。何以故？诸法空相性非有无，非无不无，不无不有，无决定性不住有无，非彼有无凡圣之智而能恻隐。诸菩萨等若知是利即得菩提。 印前菩萨，得所无得，即是本觉利行。乘此利行，可度众生。如现前大众，根利时熟，当以无说为说，无化为化，无修是修，无得是得。直如良马，见鞭影而行，不待多说。若如来灭后，根钝时非，当如正法种种方便而说之也。若五浊斗诤之时，纯是邪见钝根，当顺不顺说。顺则方便，不顺则种种呵斥。呵斥即是逆化，顺即是正化。正则权实并施，逆则惟权无实。何以作如是三种说？盖根性万差，故非同，不可一概。本觉一致，故非异，不可永弃。故当顺其相应，方便逗化。故曰：引诸情智，流入萨婆若海。情即是邪钝，智即是利根。恶世虽钝，亦有可化之众，无令可众虚过无益。众庶虽则不等，而菩萨运慈，等以神乳而孚育之。世间出世间住，即是世间相，非即是出世间相。洞了五空，无有取舍。何以无取舍？以法相空无自性，不属有无，而亦非不有无。无决定性，故不住有无。岂凡夫权…