金刚三昧经注卷第二

明会稽显圣寺沙门圆澄注 无生行品第三 前无相品虽心法双辨，而多分在法，故菩萨名解脱者，令解脱法相故。今此品亦以心法双辨，而多分在心，故问主名心王也。 尔时，心王菩萨闻佛说法，出三界外不可思议，从座而起，叉手合掌，以偈问曰： 菩萨在会闻法四十余年，何以偏于此经深相赞叹？盖所闻者，皆依身心修进，有生死可出，有涅槃可入，于三界中生内外见，疑信相半，所以不起深赞。而此中所闻，本无身心可得，能造之身心既无，所造之三界何有？实出于有为思虑之表，故所以深赞也。 如来所说义，出世无有相，可有一切生， 皆得尽有漏，断结空心我，是则无有生。 云何无有生，而得无生忍？ 我观如来所说义，超出三种世间。无论情与无情，乃凡乃圣，等一无相，平等具足。以平等故，无有得，无有不得。所有众生，皆得尽漏，空心断结，其证无生。而无生之理，理本如是。无得不得，云何而云有得无生忍者？此反问。盖恐在会之众，闻此法已，不解无生，作有得想，故兴此问也。可有一切生，应是所字。 尔时，佛告心王菩萨言：善男子，无生法忍法本无生，诸行无生非无生行，得无生忍即为虚妄。 法即是所依之法，行即是能行之行。能行之行，即前所谓思虑心是。所依之法，即前所谓生灭者是。若真得无生者，内不起思虑，外不着生灭。法之所以无生，在思虑之不生。若以思虑心作有无得失想，而云得无生忍，非是无生行，宁不为虚妄耶？ 心王菩萨言：尊者，得无生忍即为虚妄，无得无忍应非虚妄。佛…