思益梵天所问经简注卷之四

姚秦三藏法师鸠摩罗什奉。诏译 明会稽显圣寺后学沙门圆澄注 右春坊右庶子南充黄辉 左春坊左谕德会稽陶望龄同校 左春坊左中𠃔太原傅新德订正 师子吼品第十九 【注】由前志慕大乘，应发菩提心。然则发菩提心者，当达其无所发心之发心，是真发心也。若有所愿而发心者，是则邪愿，是名邪求，非发菩提心也。若了其无发心之心，则解无所行之行，乃至如是而说，如是而听，皆名师子吼，决定可信故也。 尔时，释提桓因白佛言：世尊，譬如贾客入于宝洲，其人所见皆是宝物；如是成就不可思议功德者，有所乐说皆是法宝。 【注】前文释提桓因等天，在会散华，赞叹文殊师利说法，有信解者，是人能破魔军及余怨敌，而世尊述成当获功德，具如上文所说。此中诸天，复赞持经行人，能听是经，随力乐说，功德如是，较彼信解，似有优劣耳。入于宝洲者，入是实相大海，所见所闻，皆是实相法宝，余乘不逮也。 所乐说者，皆示实际。 【注】释成上句。所谓法宝者，即是实相。恐人不解，于此标明。是下诸句，皆会归实相义也。 所乐说者，于诸法中，无所贪着，不着彼我。 【注】凡夫不闻此经，不悟实相，起彼我想，故成贪着。若悟实相，于实相中本无彼我，何贪着之有也。 所乐说者，皆是真实，无有颠倒。 【注】所说既称实相，于实相中无虚，何颠倒之有？若执实相可说，亦成颠倒。 所乐说者，过去际空，未来际不可得，现在际不起见。 【注】释成不颠倒义也。彼颠倒说者，说有三世，此依实相说三世性空…