思益梵天所问经简注卷之二

姚秦三藏法师鸠摩罗什奉。诏译 明会稽显圣寺后学沙门圆澄注 右春坊右庶子南充黄辉 左春坊左谕德会稽陶望龄同校 左春坊左中𠃔太原傅新德订正 如来五力说法品第六 【注】前品梵天闻真圣谛中，不得一法而坐道场，据实际理地以叹其功。此品述成前解，复示以五力说法者，据佛事门中以成其德。实际理地，不受一尘，故远离戏论分别。佛事门中，不舍一法，故方便随宜。前彰其体，后彰其用，体用具足，方尽圆融。前文一往以菩萨问答，此中特如来自说者，方便随宜，乃果地之德，因人莫预。下文所谓圣说法，圣默然，惟如来有，其余声闻、辟支皆无是也。 佛告梵天：汝何能称说是人功德，如如来以无碍智慧之所知乎？是人所有功德复过于此。若人能于如来所说文字、语言、章句，通达随顺，不违不逆，和合为一，随其义理，不随章句言辞，而善知言辞所应之相。 【注】先述如来实智之德，若人信解如来之智，赞所不及，梵天汝何能称哉？次显如来权智之道，汝复应知。然如来或时赞权，或时显实，于中文字语言，若抑若扬，当宛转消归，和合为一，毋强分别，徒增戏论。当不逆不违，善知机变，尊依义理，于中所指，自心是也。若不了如来五力说法，事在应机，执为实有，是随文字。若了文字性空，彻见自心，是随义理。譬如因指识月，见月当忘其指。若执指为月者，非惟不识其指，实乃不见其月也。循文背旨，为害非细。故如来称述梵天，而复诲以五力说法。于五力说法之中，复诫其莫随文字，慈悲之至也。 知如…